FAKULTAS TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM CIPASUNG.
prodi :
Pendidikan Agama Islam (PAI)
Pendidikan Bahasa Arab (PBA)
Jalan Muktamar NU XXIX No.1, Cipakat, Cipasung, Singaparna, Cipakat, Singaparna, Tasikmalaya, Jawa Barat 46417
Senin, 28 Agustus 2017
TAFSIR AYAT-AYAT AL-QUR'AN TENTANG HUBUNGAN MUSLIM DAN NON-MUSLIM
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al Qur'an merupakan petunjuk bagi seluruh umat manusia. Al Qur`an juga menjadi penjelasan (bayyinaat), dari petunjuk tersebut sehingga kemudian mampu menjadi pembeda (furqaan)-antara yang baik dan yang buruk. Di sinilah manusia mendapatkan petunjuk dari al Qur`an. Manusia akan mengerjakan yang baik dan akan meninggalkan yang buruk atas dasar pertimbangannya terhadap petunjuk al Qur`an tersebut.
Kemampuan
setiap orang dalam memahami lafald dan ungkapan Al Qur’an tidaklah sama,
padahal penjelasannya sedemikian gemilang dan ayat-ayatnya pun sedemikian
rinci. Perbedaan daya nalar diantara mereka ini adalah suatu hal yang tidak
dipertentangan lagi. Kalangan awam hanya dapat memahami makna-makna yang zahir
dan pengertian ayat-ayatnya secara global, sedangkan kalangan cendekiawan dan
terpelajar akan dapat mengumpulkan beberapa makna. Dan diantara cendikiawan
kelompok ini terdapat aneka ragam dan tingkat pemahaman. maka tidaklah
mengherangkan jika Al-Qur’an melalui pengkajian intensif terutama dalam rangka
menafsirkan kata-kata garib (aneh-ganjil) atau mentakwil tarkib (susunan
kalimat) dan menterjemahkannya kedalam bahasa yang mudah dipahami.
B. Rumusan Masalah
1. Apakah tafsir dari
QS. Al- ‘Imran ayat 69?
2. Apakah tafsir dari
QS. Al- ‘Imran ayat 75?
3. Apakah tafsir dari
QS. Al-Baqarah ayat 11-101?
C. Tujuan
1. Memaparkan tafsir
dari QS. Al- ‘Imran ayat 69.
2. Memaparkan tafsir
dari QS. Al- ‘Imran ayat 75.
3. Memaparkan tafsir
dari QS. Al-Baqarah ayat 11-101.
BAB II
PEMBAHASAN
A. QS. Al-Imran: 69
(69) وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا
يَشْعُرُونَ
Artinya :”Terjemah Segolongan Ahli Kitab ingin menyesatkan kalian,
padahal mereka (sebenarnya) tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan
mereka tidak menyadarinya”.
1. Tafsir Ibn Katsir
Allah Swt. Memberitakan perihal
kedengkian orang-orang Yahudi kepada kaum mukmin dan mereka selalu menginginkan
agar kaum mukmin menjadi sesat. Allah memberitakan pula bahwa perbuatan mereka
itu justru menjadi senjata makan tuan, sedangkan mereka tidak merasakan bahwa
tipu daya diri mereka justru akibat buruknya menimpa diri mereka sendiri.
2. Tafsir
Jalalain
(Segolongan Ahli Kitab hendak
menyesatkan kamu padahal mereka hanya menyesatkan diri mereka sendiri)karena
dosa kesesatan mereka tertimpa atas mereka, sedangkan orang-orang beriman tak
mau menaati mereka (dan mereka tidak menyadari) demikian itu.
B. QS.
Al-Baqarah (2): 75
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ
يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ
إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ
عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ
Artinya :”Di antara Ahli Kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan
kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada
orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak dikembalikannya
kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang demikian itu lantaran mereka
mengatakan, “Tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummi.” Mereka
berkata dusta terhadap Allah, padahal mereka mengetahui”.
1. Tafsir Ibn Katsir
Allah Swt. Memberitakan perihal
orang-orang Yahudi, bahwa di antara mereka ada orang-orang yang khianat; dan
Allah Swt. Memperingatkan kaum mukmin agar bersikap waspada terhadap mereka,
jangan sampai mereka teperdaya, karena sesungguhnya di antara mereka terdapat
orang-orang yang disebutkan oleh firman-Nya:
{مَنْ إِنْ
تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ}
Ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya senilai satu
qintar. (Ali Imran: 75)
Yakni sejumlah harta yang banyak.
{يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ}
Dia mengembalikannya kepadamu. (Ali Imran: 75).
Yaitu barang yang nilainya kurang dari satu qintar jelas
lebih ditunaikannya kepadamu.
{وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ
بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا}
Dan di antara mereka ada orang yang jika kamu mempercayakan
kepadanya satu dinar, dia tidak mengembalikannya kepadamu kecuali jika kamu
selalu menagihnya, (Ali Imran: 75)
Maksudnya, terus-menerus
menagih dan mendesaknya agar melunasi hakmu. Apabila demikian sikapnya terhadap
satu dinar, maka terlebih lagi jika menyangkut yang lebih banyak, maka ia tidak
akan mengembalikannya kepadamu.
Dalam pembahasan yang
lalu pada permulaan surat ini telah diterangkan makna qintar. Adapun mengenai
satu dinar, hal ini sudah dimaklumi kadarnya.
Ibnu Abu Hatim
mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sa’id ibnu Amr As-Sukuti, telah
menceritakan kepada kami Baqiyyah, dari Ziad ibnul Haisam, telah menceritakan
kepadaku Malik ibnu Dinar yang telah mengatakan bahwa sesungguhnya dinar
disebut demikian karena merupakan gabungan dari dua kata, yaitu din (agama) dan
nar (yakni api).
Menurut pendapat yang
lain, makna dinar ialah ‘barang siapa yang mengambilnya dengan jalan yang
benar, maka ia adalah agamanya; dan barang siapa yang mengambilnya bukan dengan
jalan yang dibenarkan baginya, maka baginya neraka’.
Sehubungan dengan masalah
ini selayaknya disebutkan hadis-hadis yang di-ta’liq oleh Imam Bukhari dalam
berbagai tempat dari kitab sahihnya. Yang paling baik konteksnya ialah yang ada
di dalam Kitabul Kafalah. Imam Bukhari mengatakan:
Bahwa Al-Lais mengatakan,
telah menceritakan kepadaku Ja’far ibnu Rabi’ah, dari Abdur Rahman ibnu Hurmuz
Al-A’raj, dari Abu Hurairah r.a., dari Rasulullah Saw. Yang pernah
menceritakan: bahwa di zaman dahulu ada seorang lelaki dari kalangan umat Bani
Israil berutang sejumlah seribu dinar kepada seorang lelaki lain yang juga dari
Bani Israil. Lelaki yang diminta berkata, “Datangkanlah orang-orang yang aku
akan jadikan mereka sebagai saksi.” Lelaki yang mengajukan utang berkata,
“Cukuplah Allah sebagai saksinya.” Lelaki yang diminta berkata, “Datangkanlah
kepadaku seorang penjamin.” Lelaki yang meminta menjawab, “Cukuplah Allah
sebagai penjaminnya.” Lelaki yang diminta berkata, “Engkau benar,” lalu ia
memberikan utang itu kepadanya sampai waktu yang telah ditentukan. Lelaki yang
berutang itu berangkat melakukan suatu perjalanan menempuh jalan laut. Setelah
menyelesaikan urusan dan keperluannya, maka ia mencari perahu yang akan
ditumpanginya menuju tempat lelaki pemiutang karena saat pembayarannya telah
tiba, tetapi ia tidak menemukan sebuah perahu pun. Lalu ia mengambil sebatang
kayu dan kayu itu dilubanginya, kemudian memasukkan ke dalamnya uang seribu
dinar berikut sepucuk surat yang ditujukan kepada pemiliknya, lalu lubang itu
ia tutup kembali dengan rapat. Ia datang ke tepi laut, lalu berkata, “Ya Allah,
sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa aku telah berutang kepada si Fulan
sebanyak seribu dinar. Lalu ia meminta saksi kepadaku, maka kujawab bahwa
cukuplah Allah sebagai saksinya. Ia meminta kepadaku seorang penjamin, lalu
kujawab bahwa cukuplah Allah sebagai penjaminnya. Ternyata dia rida dengan-Mu.
Sesungguhnya aku telah berupaya keras untuk menemukan sebuah perahu untuk
mengirimkan pembayaran ini kepadanya, tetapi aku tidak mampu menemukannya.
Sesungguhnya sekarang aku titipkan pembayaran ini kepada-Mu.” Kemudian ia
melemparkan kayu itu ke laut hingga kayu itu terapung-apung di atasnya. Setelah
itu ia pergi seraya mencari perahu untuk menuju tempat pemiutang. Lalu lelaki
yang memiliki piutang itu keluar melihat-lihat, barangkali ada perahu yang
datang membawa hartanya. Ternyata ia menemukan sebatang kayu, yaitu kayu
tersebut yang di dalamnya terdapat hartanya. Lalu ia mengambil kayu itu dengan
maksud untuk dijadikan sebagai kayu bakar bagi keluarganya. Tetapi ketika ia
membelah kayu itu, tiba-tiba ia menjumpai sejumlah uang dan sepucuk surat.
Ketika lelaki yang berutang kepadanya tiba seraya membawa seribu dinar lagi dan
berkata, “Demi Allah, aku terus berusaha keras mencari kendaraan yang dapat
mengantarkan diriku kepadamu guna membayar utangku kepadamu, ternyata aku tidak
menemukannya sebelum perahu yang membawaku sekarang ini.” Lelaki yang memiliki
piutang bertanya, “Apakah engkau telah mengirimkan sesuatu kepadaku?” Ia
menjawab, “Bukankah aku telah ceritakan kepadamu bahwa aku tidak menemui suatu
perahu pun sebelum perahu yang membawaku sekarang.” Lelaki yang memiliki
piutang berkata, “Sesungguhnya Allah telah menunaikan (melunaskan) utangmu
melalui apa yang engkau kirimkan di dalam kayu itu.” Maka si lelaki yang berutang
itu pergi membawa seribu dinarnya dengan hati lega.
Demikianlah menurut apa
yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari di salah satu tempat dari kitabnya dengan
sigat jazm, sedangkan di lain tempat dari kitab sahihnya ia sandarkan hadis ini
dari Abdullah ibnu Saleh, juru tulis Al-Lais, dari Lais sendiri.
Imam Ahmad
meriwayatkannya di dalam kitab musnadnya seperti ini dengan kisah yang panjang
lebar dari Yunus ibnu Muhammad Al-Muaddib, dari Lais dengan lafaz yang sama.
Al-Bazzar meriwayatkannya
di dalam kitab musnadnya dari Al-Hasan ibnu Mudrik, dari Yahya ibnu Hammad,
dari Abu Uwwanah, dari Umar ibnu Abu Salamah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah,
dari Nabi Saw. Dengan lafaz yang semisal. Kemudian ia mengatakan bahwa tidak
diriwayatkan dari Nabi Saw. Kecuali dari segi dan sanad ini. Demikianlah
menurutnya, tetapi ia keliru, karena adanya keterangan di atas tadi.
2. Tafsir
Jalalain
(Di antara Ahli Kitab ada orang yang apabila
kamu percayakan kepadanya harta yang banyak) atau berharga(maka dikembalikan
kepadamu) disebabkan sifat amanatnya. Misalnya Abdullah bin Salam yang mendapat
amanat atau titipan dari seorang laki-laki sebanyak 1200 ukiah emas, maka
dipenuhinya amanat itu dengan sebaik-baiknya. (Dan di antara mereka ada pula
yang jika kamu percayai dengan satu dinar, maka tidak dikembalikannya)karena
sifat ikhlasnya (kecuali jika kamu selalu menagihnya) tidak meninggalkannya. Apabila
kamu meninggalkannya, maka titipan tadi tidak diakuinya, misalnya Kaab bin
Asyraf yang diberi amanat oleh seorang Quraisy sebanyak satu dinar, maka tidak
diakuinya. (Yang demikian itu) artinya sikap tak mau membayar itu(bahwa mereka
berkata) artinya disebabkan perkataan mereka ("Tidak ada terhadap kami
mengenai orang-orang buta huruf) maksudnya orang Arab (tuntutan) atau
dosa." Sebabnya karena mereka menghalalkan menganiaya orang-orang yang
berlainan agama dengan mereka dan pengakuan itu mereka nisbatkan pula kepada
Allah swt. Firman Allah: ("Mereka berkata dusta terhadap Allah")
maksudnya dalam menisbatkan penghalalan itu kepada-Nya (padahal mereka
mengetahui) bahwa mereka berdusta.
C. QS. Al-Baqarah: 100-101
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ
فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (100)
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)
Artinya :100. [Apakah (patut
mereka beriman kepada ayat-ayat Allah)! Bukankah setiap kali mereka mengikat
janji, segolongan mereka mencapakkannya? Bahkan (sebenarnya) sebahagian besar
mereka tidak beriman.]
101.[Dan setelah
datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (Kitab
Suci) yang ada pada mereka, sebahagian dari orang-orang yang diberi Kitab Suci
(tersebut) melemparkan Kitab Allah ke belakang (punggung)–nya seolah-olah
mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah Kitab Allah).]
1. Tafsir Ibn Katsir
Malik ibnu Saif
(seorang Yahudi) mengatakan ketika Rasulullah Saw. telah menjadi utusan Allah
dan memperingatkan kepada mereka perjanjian yang diambil oleh Allah atas diri
mereka dan apa yang dijanji-kan Allah Swt. kepada mereka sehubungan dengan
perkara Nabi Muhammad Saw., "Allah tidak menjanjikan kepada kami tentang
Muhammad, dan Dia tidak mengambil janji apa pun atas diri kami." Maka
Allah Swt. menurunkan firman-Nya: Patutkah
(mereka ingkar kepada ayat-ayat Allah), dan setiap kali mereka mengikat janji,
segolongan mereka melemparkannya (Al-Baqarah:
100)
Al-Hasan Al-Basri
mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Bahkan sebagian besar dari mereka
tidak beriman. (Al-Baqarah: 100) Memang benar, tiada suatu perjanjian pun
di muka bumi ini yang mereka lakukan melainkan mereka pasti melanggar dan
merusaknya. Mereka mengadakan perjanjian di hari ini, dan besoknya mereka pasti
merusaknya.
Menurut As-Saddi, makna la yu-minuna ialah 'mereka tidak beriman dengan apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.'.
Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, "Nabaza fariqum minhum"bahwa perjanjian itu dirusak oleh segolongan orang dari kalangan mereka.
Menurut As-Saddi, makna la yu-minuna ialah 'mereka tidak beriman dengan apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.'.
Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, "Nabaza fariqum minhum"bahwa perjanjian itu dirusak oleh segolongan orang dari kalangan mereka.
Ibnu Jarir
mengatakan bahwa asal makna an-nabaz ialah membuang dan melemparkan. Karena
itu anak yang hilang disebut manbuz,
yakni diambil dari kata an-nabaz ini, dan disebut pula nabiz bagi buah kurma serta buah anggur yang
dimasukkan (dilemparkan) ke dalam air.
Sehubungan dengan pengertian ini Abul Aswad Ad-Du-ali mengatakan dalam syairnya:
Sehubungan dengan pengertian ini Abul Aswad Ad-Du-ali mengatakan dalam syairnya:
نَظَرْتُ إِلَى عُنْوَانِهِ فَنَبَذْتُهُ ... كَنَبْذِكَ
نَعْلًا أَخْلَقَتْ مِنْ نِعَالِكَا
Ketika aku melihat alamat (tempat
tinggal)nya, maka aku langsung membuang (melemparkan)nya (jauh-jauh)
sebagaimana engkau lemparkan salah satu dari terompahmu yang sudah rusak.
Kaum
yang disebut dalam ayat ini dicela oleh Allah Swt. karena mereka merusak
perjanjian mereka dengan Allah yang telah disebut sebelumnya, yaitu mereka
bersedia memegangnya dan mengamalkan-nya sesuai dengan apa yang sebenarnya.
Lebih ironisnya lagi mereka mengiringi hal tersebut dengan kedustaan terhadap
Rasul Saw. yang diutus kepada mereka, juga kepada seluruh umat manusia, padahal
perihal Rasul tersebut telah termaktub di dalam kitab mereka sifat-si-fat dan
ciri-ciri khasnya serta berita-beritanya; dan mereka diperintah-kan di dalamnya
agar mengikuti Rasul itu, mendukung, dan menolongnya. Sebagaimana yang
disebutkan di dalam firman-Nya:
الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً
عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ
(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang
(namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi
mereka..., hingga akhir ayat, (Al-A'raf:
157).
Sedangkan dalam surat ini disebutkan: Dan setelah datang kepada mereka
seorang rasul dari sisi Allah yang membenarkan kitab yang ada pada mereka...,
hingga akhir ayat, (Al-Baqarah: 101).
Yakni segolongan dari kalangan mereka melemparkan kitab yang
ada di tangan mereka yang di dalamnya terkandung berita gembira kedatangan Nabi
Muhammad Saw. Di dalam ayat ini disebutkan wara-a
zuhurihim, di belakang punggung mereka, yakni mereka meninggalkannya
seakan-akan mereka tidak mengetahui apa isinya. Sebagai gantinya mereka
memusatkan perhatiannya untuk mempelajari sihir serta menjadi pengikutnya.
Karena itu, mereka bermaksud mencelakakan Rasulullah Saw. Lalu mereka
menyihirnya melalui sisir, buntelan secarik kain, dan ketandan kering pohon
kurma yang disimpan di bawah batu di pinggir sumur Arwan. Orang yang melakukan
hal ini dari kalangan mereka adalah seorang lelaki yang dikenal dengan nama
Labid ibnul A'sam, semoga laknat Allah menimpa dirinya, dan semoga Allah
memburukkannya. Maka Allah memperlihatkan hal tersebut kepada Rasulullah Saw.
dan menyembuhkannya serta menyelamatkannya dari sihir tersebut, seperti yang
dinyatakan di dalam kitab Sahihain secara panjang lebar dari Siti Aisyah r.a.
Ummul Mu’minin, yang hadisnya akan diketengahkan kemudian.
As-Saddi mengatakan sehubungan dengan tafsir firman-Nya: Dan setelah datang kepada mereka
seorang rasul dari sisi Allah yang membenarkan kitab yang ada pada mereka.
(Al-Baqarah: 101) Ketika Nabi Muhammad Saw. datang kepada mereka, mereka
menentangnya dengan kitab Taurat dan mendebatnya, tetapi pada akhirnya kitab
Taurat sepaham dengan Al-Qur'an. Lalu mereka meninggalkan kitab Taurat dan
mengambil kitab Asif serta sihir Harut dan Marut, karena
tidak setuju dengan Al-Qur'an. Karena itu, pada akhir ayat disebutkan: seolah-olah mereka tidak mengetahui.
(Al-Baqarah: 101)
Qatadah mengatakan sehubungan dengan tafsir firman-Nya: Seolah-olah mereka tidak mengetahui.
(Al-Baqarah: 101) Sesungguhnya kaum yang bersangkutan adalah orang-orang yang
mengetahui (bahwa Al-Qur'an itu adalah kitab Allah), tetapi mereka menjauhi
pengetahuan mereka dan menyembunyikannya serta mengingkarinya.
2. Tafsir
Jalalain
100. (Patutkah) mereka ingkar kepadanya (dan setiap mereka
menjanjikan) kepada Allah (suatu janji) akan beriman kepada nabi
jika telah dibangkitkan atau menjanjikan kepada nabi tidak akan membantu
orang-orang yang musyrik untuk menentangnya (melemparkannya) yakni
menjauhkannya (segolongan di antara mereka) yaitu dengan cara
melanggarnya. Kalimat ini merupakan jawab dari 'kullamaa' atau setiap dan yang
menjadi pertanyaan serta sanggahan (bahkan) lebih dari itu
lagi (sebagian besar dari mereka tidak beriman).
101. (Dan tatkala datang kepada mereka seorang rasul
dari sisi Allah) yakni Muhammad saw. (yang membenarkan kitab yang ada pada mereka, sebagian dari
orang-orang yang diberi kitab melemparkan kitab Allah) yakni Taurat(ke
belakang punggung mereka) artinya
mereka tidak mau mengamalkan isinya berupa keimanan kepada rasul dan lain-lain (seolah-olah mereka
tidak mengetahui) akan
isinya bahwa beliau adalah nabi yang sebenarnya atau bahwa Taurat itu adalah
kitab Allah.
· Tafsir
Ibn Katsir QS. Al-;Imran ayat 69 : Allah
Swt. Memberitakan perihal kedengkian orang-orang Yahudi kepada kaum mukmin dan
mereka selalu menginginkan agar kaum mukmin menjadi sesat. Allah memberitakan
pula bahwa perbuatan mereka itu justru menjadi senjata makan tuan, sedangkan
mereka tidak merasakan bahwa tipu daya diri mereka justru akibat buruknya
menimpa diri mereka sendiri.
· Tafsir Jalalain QS. Al-‘Imran ayat 75 : (Di antara Ahli Kitab
ada orang yang apabila kamu percayakan kepadanya harta yang banyak) atau
berharga(maka dikembalikan kepadamu) disebabkan sifat amanatnya.
·
Tafsir
Jalalain QS. Al-Baqarah ayat 100 :
(Patutkah) mereka ingkar kepadanya (dan setiap mereka
menjanjikan) kepada Allah (suatu janji) akan beriman kepada nabi
jika telah dibangkitkan atau menjanjikan kepada nabi tidak akan membantu
orang-orang yang musyrik untuk menentangnya (melemparkannya) yakni
menjauhkannya (segolongan di antara mereka) yaitu dengan cara
melanggarnya. Kalimat ini merupakan jawab dari 'kullamaa' atau setiap dan yang
menjadi pertanyaan serta sanggahan (bahkan) lebih dari itu
lagi (sebagian besar dari mereka tidak beriman).
· Tafsir Jalalain QS. Al-Baqarah ayat 101. (Dan tatkala
datang kepada mereka seorang rasul dari sisi Allah) yakni Muhammad saw. (yang membenarkan kitab
yang ada pada mereka, sebagian dari orang-orang yang diberi kitab melemparkan
kitab Allah) yakni Taurat(ke belakang punggung mereka) artinya
mereka tidak mau mengamalkan isinya berupa keimanan kepada rasul dan lain-lain (seolah-olah mereka
tidak mengetahui) akan
isinya bahwa beliau adalah nabi yang sebenarnya atau bahwa Taurat itu adalah
kitab Allah.
Kitab Suci
Al-Qur’anul Kariin
Kitab Tafsir
Ibnu Katsir
Kitab Tafsir
Al-Jalalain
Al-Qur’an
Terjemah
Segala puji dan rasa
syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. Yang senantiasa
mencurahkan rahmatnya kepada kita semua. Shalawat dan salam juga senantiasa
kiranya penulis limpahkan kepada nabi Muhammad SAW. Penulis juga mengucapkan
banyak terima kasih kepada dosen yang bersangkutan yang telah memberikan
kesempatan waktu untuk penyelesaian makalah ini dan dengan limpahan rahmat dan
karunia Allah sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah pada mata kuliah
Tafsir 3 yang berjudul “Ayat-ayat Tentang Hubungan Muslim dan Non Muslim” guna
untuk memenuhi tugas kelompok pada mata kuliah Tafsir 3.
Penulis meyakini bahwa di
dalam penulisan makalah ini tentu masih banyak terdapat kesalahan dan
kekurangan dalam penulisan maupun penguasaan materi. kami sangat mengharapkan
kepada seluruh pembaca untuk memberikan kritik dan saran yang membangun
kemajuan dalam berfikir untuk penulis agar makalah ini dapat dibuat dengan yang
lebih sempurna lagi.
Akhirnya kepada Allah
juga lah penulis minta ampun, semoga dengan adanya makalah ini dapat memberikan
sedikit ilmu pengetahuan yang bermanfaat dan dapat menambah pengetahuan kita
yang sudah ada sebelumnya. Amin.
Tasikmalaya, Mei 2017
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................... i
DAFTAR ISI ............................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang................................................................................. 1
B.
Rumusan Masalah............................................................................ 1
C.
Tujuan.............................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN
A.
QS.
Al-Imran: 69............................................................................. 2
B.
QS. Al-Baqarah (2): 75.................................................................... 2
C.
QS.
Al-Baqarah: 100-101................................................................ 7
BAB III PENUTUP
A.
Kesimpulan....................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................... 12
|
MAKALAH
TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG HUBUNGAN MUSLIM DAN NON
MUSLIM
Diajukan untuk memenuhi
salah satu tugas Mata Kuliah Tafsir 2
Disusun
oleh :
M.
Farhan Sahlani
INSTITUT
AGAMA ISLAM CIPASUNG (IAIC)
FAKULTAS
TARBIYAH PAI
2016/2017
ANALISIS FILOSOFIS TENTANG PENDIDIK DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
ANALISIS FILOSOFIS TENTANG PENDIDIK DALAM FILSAFAT
PENDIDIKAN ISLAM
MAKALAH
Diajukan untuk memenuhi
salah satu tugas mata kuliah
Filsafat
Pendidikan Islam
Dosen :
EUIS
DEWI WIJAYANTI, S.Pd., M.Pd
Disusun Oleh :
Nama : M. Farhan Sahlani
Tingkat/Semester : IID/IV
Fakultas/Jurusan : Tarbiyah/PAI
INSTITUT
AGAMA ISLAM CIPASUNG (IAIC)
SINGAPARNA
– TASIKMALAYA
2016/2017
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah,
puji dan syukur Penulis panjatkan kepada Allah SWT. Yang telah memberi Penulis
kekuatan dan kemudahan dalam menyelesaikan makalah ini sehingga dapat
diselesaikan. Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam yang berjudul “Analisis Filosofis
tentang Pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam”. Namun demikian semoga makalah ini tidak hanya bermanfa’at bagi Penulis
namun juga bisa bermanfa’at dan menambah wawasan bagi semua pihak.
Dalam pembuatan
makalah ini Penulis tidak terlepas dari berbagai kesulitan karena keterbatasan
ilmu dan pengalaman yang Penulis miliki, namun berkat petunjuk Allah SWT,
motivasi, bimbingan, serta bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung
maupun secara tidak langsung, dengan izin Allah SWT, tugas makalah ini dapat di
selesaikan.
Penulis
menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu Penulis
mengharapkan saran dan kritikan kepada Pembaca demi kesempurnaan makalah ini
untuk masa yang akan datang, semoga makalah ini ada manfa’atnya.
Cipasung, 2 Maret 2017
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
Salah satu
komponen penting dalam sistem Pendidikan Islam adalah Pendidik. Komponen
ini berinteraksi dengan
peserta didik dalam proses pembelajaran untuk
mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan. Oleh karena itu, pendidik sangat
berperan besar sekaligus menentukan ke mana arah potensi peserta didik yang
akan dikembangkan.
Konsep pendidik akan membedakan pandangan pendidikan lainnya, tentu semua
itu tidak terlepas dari landasan ajaran Islam itu sendiri, yaitu al-Qur’an dan
Sunnah yang menginginkan perkembangan pendidik tidak bertentangan dengan ajaran
kedua landasan tersebut sesuai dengan pemahaman maksimal manusia.
Untuk itu,
kajian dan analisis filosofis sangat dibutuhkan dalam merumuskan konsep
pendidik dalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam sehingga diperoleh
pemahaman yang utuh tentang pendidik.
Makalah
ini akan menguraikan tentang analisis filosofis tentang pendidik dalam Filsafat Pendidikan
Islam. Diharapkan makalah dapat memberikan pemahaman yang lebih jelas tentang
komponen tersebut sehingga
berguna dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan secara efektif
dan efisien.
Adapun permasalahan yang akan dibahas
dalam makalah ini adalah :
1. Apa pengertian Pendidik ?
2. Bagaimana analisis filosofis tentang pendidik dalam
Filsafat Pendidikan Islam ?
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini
adalah :
1.
Untuk mengetahui pengertian Pendidik.
2.
Untuk
mengetahui analisis filosofis tentang pendidik dalam Filsafat Pendidikan Islam.
BAB II
PEMBAHASAN
Secara etimologi Kata pendidik berasal
dari kata dasar didik, yang memiliki arti memelihara,merawat, dan memberi
latihan agar seseorang memiliki ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan
seperti sopan santun, akal budi, akhlak, dan sebagainya. Selanjutnya dengan menambah awalan pe
sehingga menjadi pendidik yang berarti orang yang mendidik.
Pendidik menurut Ahamat Tafsir
adalah orang yang bertanggung jawab terhadap berlangsungnya proses pertumbuhan
dan perkembangan potensi anak didik, baik itu berupa potensi kognitifnya maupun
potensi psikomotoriknya.
Sementara pendidik menurut Imam
Barnadib adalah tiap orang yang dengan sengaja mempengaruhi orang lain
untuk mencapai kedewasaan. Pendidik terdiri dari orang tua, orang dewasa
lain yag bertanggung jawab tentang kedewasaan anak.
Selanjutnya, Ahmad D. Marimba memandang
pendidik adalah orang yang memikul pertanggung jawaban untuk mendidik manusia
dewasa karena hak dan kewajiban yang bertanggung jawab tentang pendidikan si
terdidik
Dalam Undang –Undang sistem pendidikan
nasional nomor 20 tahun 2003 bab 1 pasal 6, dibedakan antara pendidik dengan
tenaga pendidikan. Tenaga kependidikan adalah anggota masayarakat yang
mengabdikan diri dan di angkat untuk menunjang penyelenggaraan
pendidikan. Sementara pendidik adalah tenaga kependidikan yang berkualifikasi
sebagai guru, dosen, fasilitator yang berpartisipasi dalam penyelenggaraan
pendidikan.
Di dalam ilmu pendidikan yang dimaksud
pendidik ialah semua orang yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu
manusia, alam, dan kebudayaan.[1]
Dalam pengertian yang lebih luas
pendidik dalam persfektif pendidikan islam adalah orang yang bertanggung
jawab terhadap upaya pertumbuhan jasmani dan perkembangan rohani peserta didik
agar dapat menunaikan tugas-tugas kemanusiaan yang sesuai dengan
nilai-nilai ajaran islam. Oleh karena itu pendidik dalam konteks ini tidak
hanya terbatas pada orang-orang yang bertugas di sekolah saja tetapi semua
orang yang terlibat dalam proses pendidikan anak mulai dari alam kandungan
sampai ia dewasa, bahkan sampai meninggal dunia.[2]
Pendidik merupakan
orang yang membimbing
terjadinya proses pendidikan
pada peserta didik,
sehingga pendidik memiliki
tanggungjawab terhadap keberhasilan atau kegagalan pendidik. Seorang pendidik seyogyanya memiliki
kelebihan dari peserta didik, yang membuat
peserta didik merasa
tergantung, dan sangat
membutuhkannya. Menjadi pendidik merupakan fitrah setiap manusia dalam
memenuhi tanggungjawabnya sebagai orangtua terhadap anaknya.
Sesuai
dengan hal ini, M. Fadhil Jamil memaknai
pendidik sebagai orang yang mengarahkan
manusia kepada kehidupan
yang baik, sehingga
terangkat derajat kemanusiaannya
sesuai dengan kemampuan dasar yang dimiliki oleh manusia.[3]
Dalam Islam terdapat
beberapa kelompok pendidik,
yaitu Allah SWT.
seperti yang tergambar dalam
surah Al-Baqarah ayat 31 berikut.
Artinya : Dan Allah
mengajarkan kepada Adam as. nama-nama semua benda yang
ada, kemudian
ditunjukkannya kepada malaikat,
dan berkata, “Terangkan kepadaku
nama-nama semua benda
ini, jika kamu
semua adalah orang yang benar”.
Adapun pendidik
dalam Islam adalah
semua manusia dewasa
yang memiliki tanggungjawab pendidikan,
yaitu orangtua dari setiap anak
yang dilahirkan. Pendidik
azasi dan sebenar-benar
pendidik adalah Allah
SWT. sebagaimana Adam
manusia pertama yang diciptakan
Allah SWT. langsung
dididik pisik maupun
mentalnya oleh Allah SWT. Manusia
sebagai pendidik hendaknya tidak lari ketentuan-ketentuan Allah, serta
memiliki sifat-sifat asmaul
husna yang patut
dimiliki manusia. Manusia bertanggungjawab atas apa yang
dilakukannya baik untuk dirinya sendiri ataupun untuk orang lain. Hadits nabi
Muhammad saw. berbunyi :
(روه بخاري) كُلُّكُمْ رَاع وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
Artinya:
“Masing-masing kamu adalah pemelihara, dan setiap pemelihara akan diminta
pertanggungjawaban atas peliharaannya”.
Sesuai
dengan hal di atas Ramayulis mengklasifikasikan pendidik menjadi beberapa
bentuk, yaitu Allah SWT. seperti yang termaktub dalam Al-Quran surah Al-Fatihah
ayat 2.
Pendidik yang
kedua adalah Nabi
Muhammad SAW. Nabi
Muhammad SAW. Merupakan utusan
Allah yang merupakan
perpanjangan tangan dari
Allah dalam menyampaikan ajaran-ajaranNya. Nabi
menerima wahyu dari
Allah SWT. dan berkewajiban
mendidik dan mengarahkan umat manusia ke jalan yang diridhoinya.
Pendidik
yang ketiga adalah orangtua.
Orangtua adalah pendidik di
lingkungan keluarga, karena secara
alami anak-anak pada
masa awal kehidupannya
berada di tengah-tengah ayah
dan ibunya. Dari merekalah
anak menerima pendidikan. Orangtua adalah pendidik utama dan pertama
bagi anak-anak mereka, karena dari merekalah anak mula-mula menerima
pendidikan. Dengan demikian
bentuk pertama dari
pendidikan terdapat dalam kehidupan
keluarga.[4]
Karakteristik orangtua
sebagai pendidik dalam
Al-Quran digambarkan seperti sosok Luqman sebagaimana surah Luqman
(31) ayat 13 berikut.
Artinya : “Dan Ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, saat
memberinya pelajaran, ‘Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah.
Sesungguhnya mempersekutukan Allah itu adalah benar-benar kezaliman yang besar”
Zakiyah Daradjat et al mengemukakan bahwa
tanggungjawab pendidikan Islam yang menjadi beban orangtua sekurang-kurangnya
harus dilaksanakan dalam rangka :
1. Memelihara dan membesarkan anak.
2. Melindungi dan menjamin kesamaan, baik
jasmaniah maupun rohaniah.
3. Memberi pengajaran dalam arti yang luas.
4. Membahagiakan anak, baik dunia maupun di
akhirat.
Pendidik keempat
adalah guru. Guru
adalah pendidik dalam
lemabga-lembaga pendidikan formal. Pada dasarnya guru adalah perpanjangan
tangan dari orangtua yang mendapat amanah untuk mendidik anak. Sebagai pemegang
amanah, guru bertanggung jawab atas amanah
yang dibebankan kepadanya,
sebagaimana surah An-Nisa
ayat 58 yang berbunyi :
Artinya :
“Sesungguhnya Allah menyuruh
kamu menyampaikan amanah
kepada yang berhak menerimanya,
dan apabila kamu
menetapkan hukum di
antara manusia maka tetapkanlah
dengan adil. Sesungguhnya
Allah memberi pengajaran sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat.”
Dalam konteks pendidikan islam, pendidik
disebut murabbi, mu’allim, muaddib, mudarris, muzakki, dan ustaz.
a.
Murabbi
Murabbi berakar dari tiga kata pertama dari
kata raba, yarbu yang artinya zad atau nama (bertambah dan tumbuh), kedua
dari kata rabiya, yarba yang artinya tumbuh (nasya’)
dan menjadi besar (tarara’a), ketiga berasal dari kata rabba, yarubbu yang
artinya memperbaiki, menguasai, memimpin, menjaga, dan memelihara. Jadi, istilah murabbi
sebagai pendidik mempunyai makna yang luas yaitu mendidik peserta didik supaya
kemampuannya terus meningkat, memberikan bantuan terhadap peserta didik untuk
mengembangkan potensinya, meningkatkan kemampuan peserta didik dari keadaan
yang kurang dewasa menjadi dewasa dalam pola pikir, wawasan dan lain
sebagainya, memperbaiki sikap dan tingkah laku anak dari yang tidak menjadi
lebih baik. Pendidik
merupakan orang tua kedua setelah orang tuanya dirumah yang berhak atas
perkembangan dan pertumbuhan anak.
b.
Mu’allim
Kata mu’allim memiliki arti pengajar atau orang
yang mengajar. Dalam proses pendidikan istilah pendidikan yang kedua yang
dikenal sesudah al-tarbiyyat adalah ta’lim. Rasyid rida mengartikan al-ta’lim
sebagai proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu. Mu’allim adalah orang yang
memiliki kemampuan unggul dibandingkan dibandingkan peserta didik, yang
dengannya ia dipercaya mengantarkan peserta didik kearah kesempurnaan dan
kemandirian.
c.
Mu’addib
Secara etimologi
mu’addib berasal dari kata addaba yang berarti memberi adab, mendidik.dalam
kamus bahasa arab mu’addib mempunyai makna dasar yaitu pertama ta’adib berasal
dari kata aduba, ya’dubu yang berarti melatih, mendisiplin untuk berprilaku
yang baik dan sopan santun. Kedua berasal dari kata adaba, yadibu artinya
mengadakan pesta atau penjamuan yang berarti berbuat dan berprilaku sopan.
Ketiga berasal dari kata addaba yang berarti mendidik, melatih, memperbaiki,
mendisiplin, dan memberikan tindakan. Sedangkan secara terminologi mu’addib adalah seorang pendidik yang bertugas
untuk menciptakan suasana belajar yang dapat menggerakkan peserta didik untuk
berprilaku atau beradab sesuai dengan norma-norma, tata susila dan sopan santun
yang berlaku dalam masyarakat.
d.
Mudarris
Secara etimologi mudarris berasal dari kata
darassa yang berarti mengajar, sementara mudarris berarti guru atau
pengajar. Sedangkan secara terminologi mudarris memiliki arti orang yang
memiliki kepekaan intelektual dan informasi, serta memperbarui pengetahuan dan
keahliannya secara berkelanjutan, dan berusaha mencerdaskan peserta didiknya,
memberantas kebodohan mereka, serta melatih keterampilan sesuai dengan bakat
dan minat dan kemampuannya.
e.
Mursyi
Secara
etimologi berasal dari kata ‘allama yaitu mengajar, sementara mursyid memiliki
persamaan makna dengan al-dalil dan mu’allim yang artinya penunjuk,
pemimpin, pengajar dan instruktur. Secara
terminologi adalah salah satu sebutan pendidik/guru dalam
pendidikan islam yang bertugas dalam membimbing peserta didik agar ia mampu
menggunakan akal pikirannya secara tepat, dan mencapai kedewasaan berfikir.
f.
Muzakki
Secara etimologi muzakki berasal dari
kata zakka yang berarti nama , berkembang, tumbuh, dan bertambah. Arti lain
dari zakka adalah mensucikan, membersihkan, memperbaiki, dan menguatkan.
Tazakka artinya tashaddaq yakni memberi sedekah, berzakat, menjadi baik
dan bersih. Azzakat sama artinya dengan al-thaharat dan al-shadaqat yakni
kesucian, kebersihan, zakat. Secara
terminologi adalah orang yang membersihkan, mensucikan, sesuatu agar ia menjadi
bersih dan terhindar dari kotoran. Apabila dikaitkan dengan pendidikan isla,
maka muzakki adalah pendidik yang bertanggung jawab untuk memelihara,
membimbing, dan mengembangkan fitrah peserta didik, agar ia selalu berada dalam
kondisi suci dalam keadaan taat kepada Allah swt dan terhindar dari perbuatan
tercela.
Zakiyah Daradjat mengemukakan 4
syarat yang harus
dimiliki seorang guru,
yaitu :
1.
Taqwa kepada Allah,
sebab guru adalah
teladan bagi muridnya
sebagaimana Rasulullah Muhammad SAW. menjadi telah bagi umatnya.
2.
Berilmu, yang dibuktikan dengan adanya ijazah yang dimiliki.
3.
Sehat jasmani, karena
profesi mengajar memerlukan
tenaga yang cukup
besar dalam menghadapi beragam bentuk peserta didik.
4.
Berkelakuan baik dan
dapat memberi contoh
teladan bagi peserta
didik
bagaimana cara berprilaku.
Seorang guru
seharusnya memiliki ciri :
1. Mencintai jabatannya sebagai seorang guru
2. Bersikap adil terhadap semua murid
3. Berlaku sabar dan tenang
4. Berwibawa
5. Gembira dan menyenangkan
6. Bersifat menusiawi
7. Mampu bekerjasama dengan guru-guru yang lain
8. Dapat bekerjasama dengan masyarakat
Islam
memandang perbuatan mendidik sebagai perbuatan yang mulia. Pendidik
merupakan perpanjangan tangan
Allah SWT. dan
Nabi Muhammad SAW.
dalam menyebarluaskan
ajaran-ajaran Allah di
muka bumi, sehingga
setiap orang yang mengambil pekerjaan pendidik akan
mendapat tsawab (reward) dari Allah, dan sebaikbaik pendidik
adalah orang yang
mengajarkan Al-Quran, sebagaimana
hadits nabi Muhammad SAW.
من تعلم القرأن وعلمه
(رواه بخاري)خيركم
Artinya :
“Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari Al -Quran dan mengajarkannya”.
Kompetensi yang
harus dimiliki guru
Menurut Asnawir, ada tiga kompetensi yang harus
dimiliki oleh guru yaitu:
a)
Kompetensi dibidang
kognitif yaitu kemampuan intelektual yang harus dimiliki oleh seorang guru yang
mmeliputi penguasaan materi pelajaran, pengetahuan cara mengajar, tingkah laku
individu, pengetahuan tentang administrasi kelas, penilaian cara menilai hasil
belajar murid dan pengetahuan umum lainnya.
b)
Kompetensi bidang
sikap yaitu kesiapan dan kesediaan guru terhadap berbagai hal berkenaan dengan
tugas dan profesinya meliputi menghargai pekerjaan, mencintai dan memiliki
sifat senang terhadap mata pelajaran yang dibinanya, toleransi dengan
sesama, dan memiliki kemauan yang keras untuk mengetahui hasil pekerjaannya.
c)
Kopentensi perlaku yaitu
kemampuan seorang pendidik dalam berbagai keterampilan berprilaku,
meliputi keterampilan megajar, membimbing, menggunakan alat bantu pengajaran,
bergaul dan berkomunikasi dengan teman untuk menumbuhkan semangat belajar
siswa.
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Pendidik dalam Islam
adalah semua manusia
dewasa yang memiliki tanggungjawab pendidikan. Seorang Pendidik
profesional memiliki tugas
mengajak manusia untuk
tunduk dan patuh pada hukum Allah guna memperoleh keselamatan dunia dan
akhirat. Selain itu guru memiliki
tugas secara khusus
sebagai pengajar (instruktur)
yang bertugas merencanakan
program pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun dan
penilaian setelah program
tersebut dilaksanakan; sebagai
pendidik yang mengarahkan peseta didik pada tingkat
kedewasaan; sebagai pemimpin (manajerial)
yang memimpin dan mengendalikan diri sendiri, peserta didik dan
masyarakat terkait.
3.2 Saran
Demikian makalah ini penulis buat, jika
terdapat kesalahan dalam penulisan maupun penyampaiannya, penulis mengharapkan kritikan dan saran dari pembaca. Atas
kritikan dan saran dari pembaca penulis ucapkan terima kasih.
DAFTAR PUSTAKA
1. Ahmad Tafsir, 2006, Filsafat Pendidikan Islami. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
2. Ramayulis Dkk,
2009, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
3. Daradjat, Zakiyah et al, 1992, Ilmu Pendidikan
Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
4. Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam,
Jakarta: Kalam Mulia.
5. http://arifakatsu.blogspot.co.id/2014/05/pendidik-dan-peserta-didik-dalam.html (02/03/2017 ; 22.14)
Langganan:
Postingan (Atom)